由上而下的規劃方式被殖民政府沿用多年。從後殖民主義的角度看，這是因為英政府希望把香港變成個純金融中心，令香港人只關注經濟發展不理政治，從而方便管治。再加上殖民時代的香港的本土文化尚未成熟，至令這種規劃方式得以有效實行。但現在已是2008了。香港已成為一個特別行政區，但可惜特區政府的管治方式仍於港英政府無異，東方主義(ORIENTALISM) 依然濃厚(Chow, R, 1998).。不同的只是旗幟不同了。本地原創性和民主仍被大幅壓制，經濟發展和民族主義依舊是主導社會的意識形態。儘管政府的管治方公依然故我，香港人在這20年間卻有着重大的轉變。經歷了金融風暴和SARS後，香港人的身份認同強了不少，直接令本土文化漸見成熟。可惜，香港的本土文化仍然很脆弱。要從資本主義中保護這些脆弱旳文化，參與性規劃是必要的。這種以民主為基礎的方式，容許各土地用家在身份對等的情況下討論和進行土地規劃，而不是依頼現行由政府和土地發展商壟斷的方法。可幸的是在遷移廟街一事上，政府正嘗試讓更多民間團體加入討論。且讓我們拭目以待香港規劃模式的轉變，以及預想到我們下一代的家會變成怎樣!
在一個遇然的機會下我認識了一住有參於上述論壇的廟街居民。他說在論壇上有很多人對大量公共設施被移除表示關注。政府官員承諾會於新近發展的西九填海區加設那些被移走的設施，並表示那些新設施會在油麻地居民的步行距離之內，以減低對他們的影響。但因為由油麻地步行至西九填海區至少需要30分鐘，但對很多油麻地老街坊來說，政府的承諾是荒唐的。進而令很多油麻地居民呼喊 「為什麼政府可無視整個社區的人的福祉?」要回答這條問題並不容易，且讓我們嘗試以馬克思主義解構這些規劃政策。現時的規劃模式主要是由政府和土地發展商主導。以後者的意向深深地影響着政府的政策。理論上，政府有責任平衡社會上各階層的利益，但基於市場主導的經濟模式，怎樣使用土地的決定權往往落入控制資本的土地發展商手上，然後用以興建只有中產以上人才能負擔得起的豪宅及相關配套設施，直接剝削低下階層的土地使用權。套用馬克思主義的說法，這就是一個階級鬥爭。
儘管遷移廟街的目的是擴展公共交通網絡和紓導西九交通，上述的理論亦適用於這裏。在路政署提交立法會的文件中闡述，興建中九線的其中一個目的是連接西九填海區和主要的交通網絡。如果我們跟很多油麻地居民一樣，從一個陰謀論的角度去看，移走那些公共設施至填海區的目的是為了服務那些豪宅居民。再加上，假如從一個更悲觀的角度看，中九線完全是為了方便他們。由此可見，居住於油尖旺的低下階層享用公共設施的權利被享有資本的中產人仕剝削了。
究竟誰擁有享用城市的權利? Don Mitchell (Don Mitchell, 2000) 就這個問題做了一個很有趣的分析? 理論上，因為公園是一個公共空間 (public space)，露宿者是可以於那裏生活的。但事實上他不可以。為甚麼? 因為露宿者使用公共空間的同時干預到他人使用公共空間的權利。而權力往往成為衝突的指標。露宿者往往都是社會的最低層，難免要把空間使用權龔手相讓了。在資本主義橫行的香港，資產就是權力的指標，所以沒有人會因為廟街居民被逼降低其生活質素去方便西九的中產人仕感到意外。可能這是悲劇，也可能這不公平(Susana Torre,1996)，但這是現實 – 中產人仕的道路興建在低下階層人仕的土地上，在那片土他，很多人投入了一生的心血的。
這樣資本主義主導的方式繼續下去會變成怎樣呢?我們不容易達到馬克思那有關革命的結論。因為香港的低下階層還有選擇。香港低下階層的優勢在於其高流動性。且讓我們回顧廟街的歷史，在廟街営生的小販都很具彈性的(葉蔭聰，林靄雲編, 2000)。20年前，在廟街的小販都是賣他們專門的東西。至90年代初，香港政府大興旅遊業，而廟街亦成為其中一個重點推廣的地方。自此廟街成為遊客的必到之處。很多小販們看準這個時機，轉為擺賣紀念品，至令每個攤擋賣的都是一些一樣的東西，出現平價主導的惡性競爭。有見及此，有些檔攤賣回自己的專門然後重新賺錢。事實上，遷拆廟街並不等於破壞廟街小販的生計的。他們會挑別的合適地點繼續擺賣，又或是轉個行業不當小販。可是，在這些轉型過程中，世代相傳的社區網絡和辛苦建立的本土文化都會被催毀。在 “The Public Realm” 裏，Herman Hertzbergerm 說每個社區裏生活的人都會按他獨特的方式去建構社區的獨特文化。(Herman Hertzbergerm, The public Realm”, pp 4) 本土文化是居民長年累月建立出來的。而這些就是廟街獨特的地方。資本主義主導的規劃方式妨礙居民建構社區的獨特文化，或破壞現有的獨特性。到最後香港所有社區會變成一個個的圍城。在裏面没有社區網絡，更徨論孕育任何文化!
]]>香港政府現時採用的是一個由上而下，以鳥瞰圖和統計數字為藍本的規劃方式。規劃部門有時亦會採用一些實地考察作評估，但評估範圍多限於經濟及計劃可行性，甚少涉及其對對居住生態的影響。詳細的社區影響評估SIA( social impact assessment)更是天方夜談。只要仔細看看政府的規劃模式，不難發現其規劃政策對區內居民造成的影響往往視而不見。在這裏探討的中九龍幹線只是其中一個例子。
中九線的背景詳見下文 “中九線的簡單背景”。
由上以下的規劃方式: 人在哪裏?
就中九線的發展本人訪問了廟街關注組。該組包括了廟街的原居民，文化保育人仕和學生。當我問及政府有否就廟街遷拆問題作出資詢，其中一名組員阿偉，以一個頗為強烈的語氣回答我說: 「梗係冇啦! 就算有都係假諮詢。政府根本就乜鬼嘢都定哂，連條route 都confirm 埋先唻諮詣，有鬼用咩!」按關注組引述，政府未曾諮詢社區人士的意見。事實上，最受是次遷移影響的是在廟街裏營生的相士和小販。基於歷史原因，他們未能獲發小販牌照，是故嚴格來說，他們在廟街經營是違法的。這給予政府一個很好的理由無視他們。旭雯，廟街關注小組的另人組員概括說：「班小販其實係最慘嗰批，政府根本完全冇理過佢地。好多人ge 生計其實都喺嗰度。政府一句話起就起，完全冇問過佢地，更加唔好講搬，直頭當佢地唔存在。」她的意見正好道出了由上而下的規劃方式的問題。正當規劃人員就計劃的合法性，可行性及成本效益絞盡腦汁，人們的生計卻被拋緒腦後。除了關注組，亦有小販和相士表達了類似的意見。其中一位塔羅師表示她知道廟街及其附近的設施將面臨大規模遷拆，但從未被諮詢。對她說，於其說政府曾諮詢她，不如說是知會她。當我問及她及後的生計會如何? 她無奈地說:「可以點啫?咪見步行步囉!」
按常理，政府不可能不就中九線這一個大項目作諮詢的。其從一些剪報及新聞片段可發現諮詢是在進行中的。比如規劃署及路政署曾聯同顧問公司，於去年十月舉辦過一個公眾論壇的。可是，廟街關注小組質疑政府諮詢的誠意及效用。
阿偉稱：「我知你講乜，年頭嗰個問卷調查吖嘛!路政署做得嗰一個禮拜，都唔知佢地問到啲乜。我問過啲檔口，都冇乜人知佢做過! 仲有嗰個SIA 呀，我地提議ge 係一個具國際水準ge sia，唔係一個做得嗰四個月ge sia 囉!」及後旭雯繼續質疑該論壇只是假諮詢。首先，她認為該論壇的宣傳嚴重不足，很多區內人仕，包括該關注組均未被知會。接着她發現該論壇由大量官方人員壟斷。該論壇以小組討論型式舉行。每一個小組由約十六人組成。當中約五人是政府工程司，兩人是顧問而另外兩人則是討論導引員。以另外一半人則包括學生和居民。最令她髮指的是政府部門涉嫌欺騙市民，在論壇指中九線的走線尚未確實，仍有討論空間。即便在論壇當日派發的文件中亦未見有走線建議。但事實是在多份政府及立法會文件中，已清楚訂明中九線之走線，令人懷疑就走線問題有多少討論空間。此外，討論結果亦被嚴重扭曲，一些敏感問題如 “應關注小販” 會被概括成 “老店舖問題” (一個規劃署有題及過的問題)。就是這樣，很多與民生有關的問題就被不了了之。小販亦在訪問中反映該論壇宣傳不足的問題，有很多小販均表示不看報的話根本完全不知舉辦過這樣的一個論壇，這與關注組的觀察不謀而合。
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當我提起廟街的時候你會想起甚麼? 一個車水馬龍，充滿着各式小販的市集? 熙來攘往的遊客? 還是一百元五件的 “I love hong kong” 汗衣? (其實還有便宜一點的)。這個開放式的夜間市集標緻着其中一種香港獨有的本地文化。無可否認，從經營手法來看，世界各地，尤其在歐洲有很多相類似的市集。但相同的只限經營方式，廟街有着更多特色。當我們拿一些以遊客主導的旅遊點，比如說昂平360作比較，不難發現廟街的獨特之處就在於其雙從身份 – 一方面它是旅遊熱點，另一方面它跟附近社區有着不可割裂的關係，多年來為居民提供生活所需。最重要的是內裏的社區網絡是在香港少有的。當中的人際網不論微觀至在小販之間，還是宏觀至整個社區，其中的聯系都經過長年累月建立，一代接一代承傳下去的。香港人的人情味曾幾何時亦為人津津樂道，但卻隨年月不斷消減，故令廟街這個極富人情味的地方的價值與日俱增。
另一方面，香港政府與土地發展商每天都積極地進行土地規劃。可惜的是他們所採用的都是由上以下的方式 (Top Down Approach)，以鳥瞰圖為藍本作規劃。這種方式的目的是達到 “city of tower” (Peter Hall,2002) 中所闡述的模式，就是以最少的空間容納最多的設施，一切向高發展以求增加密度，從以達到最高的經濟效益。 可是，這樣的規劃模式會帶來無數的 “圍城” (gated community)。現在政府正準備重新規劃西九龍，廟街無可避免將面臨重大轉變。 而這些轉變，將有助我們了解這些規劃政策對人民生活影響，同時亦使我們了解到這些政策的源頭和規劃政策的發展路向。
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在廟街，除了功夫鐵打，歷史最悠久的「商戶」可算是睇相的相士。於是前晚到廟街，在公，是為了觀察廟街的特色，同相士聊天，另一方，自己亦蠢蠢欲動向相士指教一番。
在天后廟附近，有很多形形色色的攤子關於掌相命理，一面是中國睇相睇掌、測字、雀鳥占卜，對面則是西方的塔羅牌。廟街關注組的阿偉的介紹下，光顧了鋪面帶點道家特色的丁大居士和甘先生。我的命運和流年運程暫且不說，以下是和兩位相士閒談的口記錄。
(芯= Rachel, 欣= Shirley, 丁=丁大居士, 甘=甘先生)
芯: 以前係電影、電視劇看到的既睇相師傅既攤檔都係露天，但係2位的攤檔有帳篷喎!
丁: 係呀，以前個個睇相都無呢o的 (帳篷)，遇著落雨，就要”理”係天后廟入面啦!
欣: 幾時開始有呢o的帳篷?
甘: 2003年
丁: 03年，o岩o岩整完就有「沙士」喇，(丁指向上)，呢o的要自己整o架。
欣: 吓? 要自己上螺絲?
丁:唔係，搵人番黎整。有個篷就好o的，唔洗怕落雨。
芯:呢度以前同而家有咩分別?
甘: 以前對面唔係塔羅牌黎o架，佢地02,03年先係度….
丁:以前對面係o的鐵打功夫表演，轉角位係唱歌，有人會表演生劏o的蛇，再即場用黎煮蛇湯………….以前好旺o架，o的人多到遮晒o的攤檔，想行入黎睇都好難o架。
甘: 同而家差好遠。
芯: 幾時開始咁靜?
甘: 03年到啦
丁: 差唔多啦，02,03年到啦。
欣: 你地通常幾點開檔o架?
甘: 四、五點到啦，做到無客o羅。
芯: 通常星期幾最旺?
甘: 星期五、六啦，去到差唔多呢個時候 (11:30pm) 都仲有人來o架。星期一至四就少人o的。
芯: 通常黎睇相係o的咩人?
丁: 咪人都有，有外國人，有本地人，連回流返o黎都有。
甘: 係呀，試過有個遊客黎睇，我問佢係邊到黎，佢話 “south Africa”。
欣: 咁你同佢點滑溝通?
甘: 講英文o羅，中文、英文都係咁講o架喇。
欣: 好犀利啊。
甘: (笑)
芯: 你地點解入行?
甘: 我十幾歲時就幫人睇相，我以前做過下編輯。
欣: 可以點入行?
丁: 自學….自己買書睇…….
甘: 出面有o的堂教人，但係學費好貴，不如自己用一百幾十買本書自己睇。
(甘看看手錶)
甘: 我地要收檔啦，下次帶o的朋友黎再傾過。
所以，短短廿分鐘既訪問就完結了。雖然，丁師傅同甘先生睇上去有點惡，但是，他們卻很健談，而且，從他們身上知道廟街小小歷史。
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——「逛出本土文化」系列之二
文、圖：李卓賢
帶著攝影器材，走在下午6時的廟街。筆者有點不知如何是好，因為在小時曾聽過：「在品流複雜的廟街拿出相機會被人打。」結果，事實證明傳說始終是傳說。傳說雖成過去，卻不代表其沒有存在價值。
記得與廟街關注小組的朋友，走在老舊攤檔間的情景，聽她談著接觸居民種種，記下從街坊聽來的故事，忽然感到橫跨四代港人的廟街記憶，根本不可能說得完，不知從何寫起。
逛夜市看雜耍馬騮戲
立法會議員梁耀忠告訴筆者，他其實在60至70年代末曾居於廟街。他搜索枯腸，說出童年的一幕幕廟街風景，由過去到現在，可謂截然不同。
「以前廟街賣的物品貼近市民的需要。小時候我與父親經常在晚飯到廟街逛。當年街道兩旁都是小販地攤，售賣日用品或小食，一件西瓜只要兩毫子，一邊逛一邊吃，當時還有馬騮戲和雜耍表演，吸引很多人圍觀。」
梁耀忠還記得，有人向圍觀的人兜售去積散、口香糖等。筆者翻查一些廟街雜憶，更有人憶述榕樹頭的講故佬，與一毫子坐凳仔看電筒七彩影畫戲的歲月。
廟街最後一次出現猴子應是1991年2月，一頭獺猴從廟街高樓墜下受傷，那天某唱片公司職員，聽見猴子掉下發出巨響，那聲是餘韻，還是絕響？
本土經營 褪色變形
「在廟街還可買到很多衫褲鞋襪。有小販向父親開價20元，父親立刻還價2元，檔主最初不願割價，但我們閒逛一會再回來，再繼續議價，最後以5元成交。講價也是本土文化的表現。」
梁耀忠記得，以前在廟街的衣服都很實用，但後來才出現劣貨。「那時的白襯衫，洗了一次後便會縮水，不能再穿。」其實，那些是「山寨廠」的出品。面對外國公司的競爭，本土的手工業者只好依樣製作，但由於沒有先進設備，很多衣服都會縮水變形。這些小節反映了本土工業的血淚史。
「小學時我唸下午班，早上起來做功課，做完後媽媽便會給我錢到光明戲院看十時半早場。看完就回家吃飯，接著便上學。現時的梁顯利油麻地社區中心和賽馬會診所，是光明戲院及油麻地街坊福利會的原址。」
70年代中期，梁耀忠到英國進修，後來再逛廟街，已是另一番景象。「經過多年來的過分規劃，反而減弱了本土文化特色，廟街的生活自有規律，風格又生活化，現在哪有這麼多黑暗與神秘？」
老翻與性用品的天堂
如果想知道廟街神秘一面，大可聽聽阿牛的故事。社會工作者阿牛是廟街關注組的支持者，少年時曾誤入歧途，80至90年代初在廟街打滾，售賣計算機。
「當年港英政府雖然在廟街『劃位』，但仍有一些『認可區』存在，一些有背景的人會強佔空位，在那裡擺賣和進行非常生意。」阿牛記得，那時的廟街可說是鴨寮街以外的男性天堂，因為除了電子用品，還會找到春藥及不同的性用品。
「以前廟街有一位電王，他從家中搭出一條長長的電線到廟街，入黑後供電給廟街的攤檔，5元一個燈膽，10元一支光管。另外，又有一位賣膠袋的女士，你給她5元，她給你一大疊膠袋。」阿牛笑說。
在阿牛的記憶中，80年代的廟街沒有那麼多遊客。售賣大都是的翻版唱片和用品，只要市面流行甚麼，隔天廟街就會出現翻版。當年有很多俗稱「口水歌」的唱片和錄音帶，封面是明星的照片，但其實是不知名的歌者。
談及音樂，街頭賣唱可說是廟街的一大特色，相傳有不少明星是在廟街賣唱成名，而甄妮、姚蘇容的歌曲，也是因為廟街的翻唱和播放，令這些娓娓之音在香港流傳得更廣更快。1985年曾拘捕38名「歌唱家」，不准他們使用擴音器，最後罰款了事。據粵劇名伶羅家英的記述，這些榕樹頭的表演者有些是粵劇從業員，行內自嘲廟街為「地舞台」。行業式微，現在只有兩三檔街頭賣唱，在廟街公廁旁邊經營，讓往來的老人，緬懷昔日昇平。
走鬼企街成標籤
梁耀忠與阿牛亦有提及廟街的「走鬼」特色。經筆者查證，在60年代，港英政府曾使用不少手段驅逐和規管小販，甚至刻意把廟街「平民夜總會」劃作觀塘線小巴總站。在1981至82年，市政事務署漠視小販生計，試圖強行封街劃位，200名廟街及通菜街的小販不滿，引發警民流血衝突。雖然當局最後默認小販的存在，小販在接受劃位後，力量亦從此式微。
很多人一向將廟街「標籤」為色情事業的集中地，梁耀忠和阿牛也不例外。梁耀忠聽說過，廟街曾出現一些神秘的私家車，接載嫖客到色情架步。阿牛亦想起80年代一些像「廟街220」一類暗示價錢或地址的妓寨，可是自從「殺雞警司」雷厲風行後，廟街只剩下少量的色情架步，為一些老翁提供性服務。
阿牛感嘆，雖然廟街經常因為各派勢力的利益問題而爆發衝突，但它仍是亂中有序，透過輩份和傳統等地方聯繫，解決不少糾紛。很多時經營者之間產生了問題，但下班後，他們還是會聚在一起到麻雀館聯誼。
「記得隔鄰的皮革師傅要上廁所時，我會順手幫忙打理業務。我就算沒有學過打造皮革，也懂得如何為皮帶打洞，知道貨品的價格成本，或許大家一起經營多年，熟知對方的習慣吧。如果有外來者在廟街擺檔，街坊也會聯合起來調解與聲援，算是一種地方的人情味，也代表一種民間智慧與規劃。」阿牛笑說。
Source from: 文匯報 副刊 21-7-2007
http://paper.wenweipo.com/2007/07/21/FC0707210001.htm
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現在的舊老廟還有的是那些已經擺了數十年檔的相士，新加入的塔羅占卜師，電子儀器，油畫，國產古玩, T-shirt, 成人用品等等，因為貨物總類繁多，所以，筆者還是建議你到廟街走一倘，定必收獲豐富。
仿古 Poster﹐ 政府出香煙忠告市民...價錢特別公道
中九線為一條由油麻地伸延至九龍灣的六線行車地下行車道。該出將設於油麻地近王器市場一帶。由於工程龐大，有很多建築物都要被清拆，包括油麻地警署，政府的多層停車場及多項政府設施。其中玉器市場將被遷移，但新玉器市場的地點尚未決定。當中最受爭議的是清拆廟街。
於本年五月，廟街關注小組向路政署提出建議，進行一個有國際級質素旳sia (social impact assessment)。路政署亦有依其建議委託顧問公司進行評估，同時提出由港大進行獨立調查。可是廟街關注組質疑一個只有四個月的評估質素可以好得到那裏。其後於本年十月，顧問公司進行公眾諮詢。(廟街關注組聲稱未被知會)該諮詣會以公眾論壇及分組討論型式進行，討論內容包括 “廟街有乜寶”， “中九線的路線決定” 及 “油麻地的願景”。 廟街對此諮詢會並不滿意，因為基本上整個討論都由政府的人壟斷 (一組有五個政府工程司，兩個顧問及兩個討論輔助)，討論結果亦被過份壟統地表達成政府的關注項目(如小販問題袼概括成老行業，一個政府有關注的題目)。諮詢會前亦無宣傳。另外有關中九線的走線安排，政府在該會上稱 “並未決定” 及 “可以改動”, 同時在於該會上派發的文件亦沒有路線圖，但在很多政府文件(如油麻地通訊)內早已包括概定路線。基於以上種種，該論壇被稱為 “假諮詢”。
整個計劃預期於明年三月落實，2012 年動工並於2016年啓用。
]]>除此以外，新廟街裏亦會賣一些日用品如衣服，玩具和飾物，就是連影音器材也有。另外亦有很多一些古玩和舊cd.，反映了廟街的多樣性。旅客們似乎對這些較感興趣呢!
說回檔口本身，每個檔口約佔六十四平方呎。由於檔主都是有牌的小販，故他們的位置都是固定的。另外政府會提供水電服務，當然是收費的了。他們大約4時左右開始準備，六時做生意直至十二時。
這是一個空檔口位。
那些新廟街的另一端在甘肅街，這個行人專用區指示牌正好用以分割新舊廟街。
其實就是舊廟街本身亦可分為兩段。第一段包圍了油麻地政府合署及多層停車場。就是這四面也有各自的特色的。在甘肅街上擺的多是地檔，而擺賣的多是外籍人仕。至於另外兩面則是一些風水相士，提供的服務更是包羅萬有，由掌相到氣色一應俱全。近兩年更有塔羅師提供服務，中式西式可謂一應俱全。另外更有些相士以提供多國語言作招徠。在這裏可充份地感受到民間智慧!除了相士以外，在街市街附近有很多賣藝的樂團，唱的都是老歌。不知老外們懂不懂得欣賞?
在近九龍政府合署旁的舊廟街部分是十分有趣的。不論是有用沒用的，就奇怪如偷聽器，收音機及派對燈你也能在裏面找到。當中賣性用品的攤當尤其多。據聞那些近油麻地圖書館的檔口因為要遷就圖書館的關門時間，到下午五時方能開始營業的。這裏的道路相對來說比較窄，在黃金時間(8時半至十一時)遊人都是擦肩而行的。另外連接眾坊街及街市街的部份與上述該段所賣的東西十分接近，不同之處在於前者比較古雅，賣的東西多是仿古古玩和油畫等, 吸引了不少旅客躊足觀賞。
以上提及的幾部份舊廟街是受中九幹線影響得最深的地方。根據政府文件，油麻地政府多層停車場，九龍政府合署, 街市街垃圾收集站及梁顯利油麻地社區中心都會被遷拆。有關在毗鄰營商的檔口的前途問題尚在諮詢階段，但是搬遷是無可避免的。希望搬遷後這些地方特色還能延續下去吧!
圖為一些將搬遷的公共設施。
油麻地多層停車場 加士居道天穚
梁顯利油麻地社區中心 街市街垃圾收集站
在眾坊街及街市街中間的便是廟街的 “廟” 天后廟。這裏曾經是油麻地居民的聚腳地，每有大事商議都是在這裏進行的。雖然今天它的香火已没有當年鼎盛，但它的歷史價值卻是與日俱憎的。
不論是新廟街還不舊廟街，兩者都是別具特色的。這些地方色彩就像樹木一樣需要長時間建立和灌溉，但只需一瞬就可摧毀。城市規劃是無可厚非，但是否代表這四個字高於一切，包括這城市的核心價值?這個問題還有待商討，在有結論前還請各位先好好享受廟街獨有的文化吧!
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我是一個土生土長的香港人，但過去20年，我卻沒有踏足過廟街。十年前，在電視、電影裹看見的廟街就像一個遙遠的"新大陸"，這裡的人所穿的、所住的、所說的語言，我不太明白，只覺得這是一個充滿"義氣" 的地方，心想可以到這個地方玩一天，說不定見到陳浩南、山雞，和他們交個朋友。
十年後，陳浩南、山雞不見了，只看到一群機動部隊排成一字，手放腰間，眼看地面，在找一枝失槍；28吋電視讓我看見另一群機動部隊很有氣勢地走來走去，轉眼間，我見到吳彥祖帶著張柏芝在廟街奔跑。陳浩南、山雞的確不見了，但廟街依然是一個很暗很暗的地方，依然是一個像我這樣的凡人不可到的地方。
兩個月前，在百老匯電影心中心看完電影，和朋友經過一條熱鬧非常的街道，有魚丸，有燒賣，有ipod 擴音器，有看面相的，心中有一種似曾相識的感覺，朋友告訴我，我才驚覺:我已踏足我心目中的"新大陸"，那種親切和 不是冷氣商場可以代替的。而且我發現，廟街不但有義氣，仲有"人氣"呢。
Jane Jacobs 曾經說過，有人的地方才會有安全感，我想廟街可以算是符合了她的要求了。
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